Cómo acercarse al estudio de nuestros antepasados.

.A raíz de ciertas preguntas que me han formulado repetidamente a lo largo del tiempo, sentí la necesidad de escribir este artículo. Mi intención es intentar responderlas desde mi humilde conocimiento.

1. ¿Dónde hallar información sobre la cultura ibera?

Cuando buscamos información sobre todo lo que atañe a "lo ibero", primero debemos distinguir a qué nos referimos con este término. Para facilitar su estudio, creo que deberíamos distinguirlo de la siguiente manera: por un lado, los pueblos y tribus íberas, que, por lo que sabemos actualmente, se distribuían principalmente por la costa mediterránea y parte del interior de la península (aproximadamente las actuales Cataluña, Aragón, Comunidad Valenciana, Murcia y parte de Andalucía). Por otro lado, lo ibérico, entendido como un concepto más amplio que engloba a todos los pueblos que habitaron la península ibérica, incluidos los propios íberos, sin entrar a distinguir las particularidades o semejanzas de cada uno de ellos. En este sentido hablaríamos de celtíberos, lusitanos, cántabros y muchos otros pueblos que formaban parte del conjunto peninsular.

 Esta distinción es esencial cuando queremos estudiar sus orígenes, pues no formaban una nación unificada y la ambigüedad del término "ibero" puede llevar a confusión si se pretende realizar un estudio más técnico y centrado.

 Es cierto que muchos de estos pueblos compartían rasgos culturales e influencias comunes, pero no eran todos lo mismo. Incluso parece que tribus geográficamente cercanas pudieron presentar diferencias importantes entre sí.

 Otro hecho a destacar es que, si queremos conocer a nuestros antepasados, no debemos centrarnos únicamente en aquello que muchas veces nos llama primero la atención, es decir, la épica. Personalmente, creo que el mundo guerrero es muy interesante y nos da a entender parte de la cosmovisión de nuestros antepasados, pero no solo eran eso. Tanto lo ibero como lo ibérico eran culturas muy ricas en todos los aspectos que conforman una civilización: agricultura, artesanía, conocimientos, comercio, espiritualidad, tradiciones, organización social, etc.

 A título personal añadiré que una de las temáticas que más me interesan es el hogar y la forma de vida cotidiana de nuestros antepasados. Siento que conocer cómo vivían en su día a día nos acerca a ellos de una forma mucho más directa, pues el hogar, la rutina y las costumbres son aquello que, en mayor o menor medida, todavía puede perdurar en nuestro imaginario colectivo e incluso en algunas tradiciones familiares.

 En este sentido, recomiendo encarecidamente visitar el poblado ibérico de Calafell, el cual ofrece una magnífica representación de cómo pudieron ser las viviendas y de numerosos aspectos de la vida cotidiana, con casas reconstruidas, telares, utensilios y otros elementos que ayudan a comprender mejor la cultura ibera.

2. ¿Se puede traducir el ibero?

Aunque existen diversas hipótesis, interpretaciones teóricas e incluso puras fantasías, por el momento no podemos traducir el ibero. Nos falta una especie de "Piedra de Rosetta" que nos permita comparar el ibero con alguna lengua ya conocida y, a partir de ahí, poder avanzar en su traducción. Quizá algún día aparezca un hallazgo así o quizá nunca tengamos esa suerte.

3. ¿Cuál sería mi consejo para quien quiera iniciarse en el estudio de nuestros antepasados?

Creo que, a la hora de estudiar a nuestros antepasados, es importante recurrir a diferentes tipos de fuentes, pues cada una puede aportar una perspectiva distinta.

La arqueología constituye una de las herramientas más importantes de las que disponemos, gracias al estudio de los restos materiales y a las comparaciones con otros pueblos de cronología similar.

El imaginario colectivo también puede aportar información interesante. Tradiciones, costumbres y símbolos cuyo origen se pierde en la memoria del tiempo pueden conservar, aun con modificaciones, parte de la esencia de lo ancestral.

Los autores clásicos son igualmente una fuente de gran valor, aunque conviene leerlos con espíritu crítico, pues en ocasiones pudieron estar condicionados por prejuicios, exageraciones, simplemente, por no haber sido testigos directos de aquello que describían.

Con todo ello, estos serían mis principales consejos:

.Centrarse principalmente en su zona geográfica.

.Buscar y leer libros, tanto actuales como otros más antiguos e incluso algunos ya desfasados. Si no puedes adquirir libros por el motivo que sea, siempre puedes recurrir a las bibliotecas públicas. No dudes en preguntar y buscar; puedes hallar auténticos tesoros ocultos. (al final pondremos algunas recomendaciones).

.Buscar archivos y documentos por internet.

.Estar atento a las noticias sobre hallazgos arqueológicos, ya que continuamente aparecen nuevos descubrimientos que pueden ampliar o incluso modificar lo que sabemos sobre nuestros antepasados.

.Visitar museos y yacimientos. Este punto es muy importante, pues en ellos pueden darse conferencias y exposiciones temporales que nutran nuestro conocimiento. Además, es una experiencia didáctica y empírica que nos acabará proporcionando una visión mucho más cercana de nuestros antepasados.

Conviene ser prudente con muchos canales de YouTube, ya que algunos priorizan el contenido llamativo sobre el rigor histórico. No obstante, también existen canales que suben conferencias de museos, universidades y especialistas que pueden aportar, de forma cómoda, aquello que buscamos.

Espero que este breve artículo responda a esta duda y sirva de guía de inicio para los neófitos en el tema. Ahora solo me queda dejaros algunas recomendaciones.

Bibliografía recomendada

Nota: Algunas de estas obras no guardan una relación directa con la cultura ibérica, pero sí con su contexto y posible legado.

Mundo ibérico:

.Catalunya en temps dels ibers — Maria Carme Belarte y Joan Santacana.

.Los iberos. Imágenes y mitos de Iberia — Rafael Ramos.

.Celtas e íberos en la Península Ibérica — José Luis Maya.

.Los celtas — Martín Almagro-Gorbea.

.Ceretans i lacetans — Daniel Romaní.

.Mundo céltico e Hispania prerromana

La tradición guerrera de la Hispania céltica — Gonzalo Rodríguez García.

.Cántabros. La génesis de un pueblo.

.Megalitismo y arqueología

.27 dòlmens monumentals a Catalunya. Itineraris — Albert Fàbrega.

.Megalitismo. Dólmenes y megalitos en el sur de la Península Ibérica — José Ruiz Mata.

.La fi és el principi. Pràctiques funeràries a la Catalunya prehistòrica — Varios autores.

Religión, mitología y tradición:

.El bosque sagrado — Ignacio Abella.

.Leabhar Gabhála Érenn (Libro de las Invasiones de Irlanda), donde se narra la llegada de los «Hijos de Míl» y la figura de Breogán. Se recomienda complementar su lectura con «El ciclo mitológico irlandés y la mitología céltica», de Henri d'Arbois de Jubainville, una obra de referencia que aporta el contexto histórico y mitológico necesario para comprender mejor las tradiciones recogidas en el Leabhar Gabhála Érenn.

.Mitología vasca — José Miguel de Barandiarán.

Para profundizar (obras disponibles en formato digital o fácilmente localizables)

.La religión celta en Hispania — José María Blázquez Martínez.

.Guerra y ritual en el mundo celtibérico — Ana de Francisco Heredero.

.La religión de los celtíberos — Manuel Salinas de Frías.

.La diosa Ataecina y el nombre de la noche en antiguo irlandés — Eugenio Ramón Luján Martínez.

Recomendación para todos los públicos

La Catalunya ibera — Núria Armengol. Aunque se trata de una obra dirigida al público infantil, destaca por su rigor y calidad divulgativa, por lo que constituye una excelente introducción al mundo ibérico para lectores de cualquier ed

Sant Jordi: símbolo, tradición y combate contra la deformación del mito

* Sant Jordi matando el Dragón de Bernardo Martorell 

Cuando observamos la leyenda de 'Sant Jordi', vemos que ofrece una historia cuyas bases fundamentales no son genuinas de una cultura, tradición o religión concreta, sino que pertenecen a un tipo de relato repetido a lo largo de la historia, enraizado ancestralmente en el imaginario colectivo. A lo largo del tiempo, este tipo de relato tiende a sufrir modificaciones superficiales por cambios culturales o espirituales, pero sus elementos clave permanecen casi inamovibles: un hombre, un guerrero, que mata a la bestia y salva a la princesa.

En apariencia, parece simplemente una historia que, a día de hoy, algunos consideran “machista”, por presentar a un hombre que salva a una mujer. Pero esta clase de interpretaciones no son capaces de entender ni el porqué real del relato ni el valor profundo que en él se le da a la mujer.

El guerrero varón es símbolo de la valentía, el ímpetu, el orden frente a lo caótico y el sacrificio; pero también es quien busca purificarse, pues parte de un estado en cierto modo embrutecido.

El dragón es lo opuesto al guerrero: lo bestial, la violencia sin sentido, la maldad y el caos en estado puro.

La princesa es aquí lo más valioso. Es símbolo de inocencia, pureza y equilibrio; aquello que debe ser rescatado y protegido por encima de todo.

La rosa, que nace de la sangre del dragón, es el símbolo de la victoria frente al caos, de la violencia purificada, de la transformación, la renovación y el objetivo alcanzado.

** St George and the Dragon de John Vinycomb

Dicho esto, podemos entender que la simbología de las leyendas es, en realidad, una enseñanza. Y esta, en concreto, nos habla de una lucha más interior que física: el enfrentamiento entre el orden y el caos por la protección de la belleza y la pureza.

Así pues, todas las historias modernas que invierten esta simbología en nombre de ideologías actuales no son una evolución del mito, sino su perversión. Cuando el dragón se vuelve amigable, la princesa ocupa el lugar del caballero y el hombre queda reducido a una figura irrelevante o inexistente, lo que se presenta como progreso no es más que una inversión del orden simbólico. Este tipo de relatos que rompen con la tradición y buscan 'actualizarse' son fruto de la mentalidad decadente que ha perdido el sentido de lo simbólico y la capacidad de comprender las enseñanzas tradicionales. Reflejan un tiempo caótico y sin rumbo, que arrastra a la sociedad hacia una pérdida progresiva de sentido y, en última instancia, hacia la miseria espiritual.

Como padres, conviene ser conscientes de ello y procurar que los hijos crezcan con relatos clásicos, donde la estructura simbólica se mantenga intacta y siga transmitiendo el orden, la belleza y el sentido que han perdurado durante siglos.

También es curioso que aquí, en Cataluña, exista la tradición de regalar una rosa a la mujer y un libro al hombre, como una especie de analogía con la leyenda de Sant Jordi. El hombre entrega la flor como señal de purificación y renovación; la dama, símbolo de la salvación, la belleza y la pureza, entrega el libro al hombre. Este libro debe otorgar conocimiento y ayudarle a superar su embrutecimiento. Aquí se aprecia que las leyendas y los mitos son algo más que simples historias: son simbolismo, guía y enseñanza.

Imágenes: 

* San Jordi matando el Dragón de Bernardo Martorell Via: Wikipedia (Enlace) Imagen de Dominio Publico 

**  St George and the Dragon de John Vinycomb Via: Wikimedia (Enlace) Imagen de Dominio Publico

Volver a arraigarnos: El retorno a la Iberia eterna

Ilustración 'Comunidad' por Bren

Debemos entender que el patrimonio material e inmaterial, el estudio de la etnografía y la preservación de las raíces son esenciales para la supervivencia de cualquier pueblo que se aprecie a sí mismo; además, la noble acción de arraigo da salud, destino, futuro, identidad y soberanía a la comunidad. Debemos dirigirnos de nuevo hacia aquello que perdimos, pues ya hemos contemplado que la sociedad actual, con sus dogmas religioso-políticos, ha fracasado. La sociedad industrial ha perdido el rumbo, como era de esperar, y esos «ciudadanos del mundo» que dicen «a ningún lugar pertenezco y de cualquier lugar soy» solo son personas perdidas que buscan aquello que encontrarían en sí mismos y en la comunidad perdida.

I. Comunidad y Linaje

La comunidad debe ser nutrida principalmente por "familias naturales" (es decir: padre, madre e hijos), pues constituyen el eslabón primario que garantiza la continuidad y la supervivencia. Esta unión no debe entenderse desde un mero sentido económico o materialista, sino como un vínculo sagrado para la herencia de valores, la identidad y la esencia étnico-cultural. El clan y la tribu nacen, de hecho, de la unión de estos linajes familiares y de aquellos individuos que, aun sin descendencia propia, actúan como defensores y propulsores del culto al hogar, al antepasado (familiar o común y divinizado), a la tradición y a las costumbres.

II. El Arraigo: El Sentido de la Vida

En la tarea de volver a arraigar, es esencial recuperar ciertos aspectos del antiguo «mundo rural». Por ejemplo, el retorno de aquel tipo de sociedad donde el individuo crece y muere dentro de una comunidad unida, donde todos somos conocidos y nos apoyamos mutuamente; una comunidad asentada en sus tradiciones, las cuales son su seña de identidad, unidos también a la tierra en la que viven y trabajan. Ese tipo de vida es la más saludable física, mental y espiritualmente; es la mejor forma natural de convivencia humana.

Quizás algunos dirán que esto es «nostalgia idealizada». Yo digo que no, ya que soy consciente de las dificultades de la vida rural; no las niego. No nombrarlas no significa ignorarlas; solo quiero enfatizar elementos perdidos que daban auténtico sentido a la existencia. ¿Acaso parece que nuestra vida actual está exenta de preocupaciones? Pagos eternos con usura, trabajos insatisfactorios, crimen por las calles, suciedad, vidas vacías... gente rodeada de multitud, pero en completa soledad. Vivimos, desgraciadamente, en la era de los antidepresivos y los suicidios.

III. Amar nuestra tierra

Puedo encontrar en mi tierra preciosos valles, profundos bosques, altas montañas, vistas a los mares, cultura megalítica, yacimientos arqueológicos, leyendas, historia y tradiciones populares. Todo está cerca de mí y siempre hay algo nuevo que conocer, ¡porque es tanto lo que aún desconozco! ¿Para qué, entonces, mirar fuera de mis fronteras? No hay nada fuera que llame tanto mi atención como lo que tengo cerca. «Iberia» es lo que quiero conocer; tiene todo para ofrecer.

¡Qué lejos quedan las pirámides de Egipto o la Gran Muralla China! Y, ¿por qué no decirlo?, qué poco me importan las metrópolis al estilo de Nueva York que al «hombre moderno y cosmopolita» tanto asombran. 

 IV. La Tierra y la Ecología Sagrada

Es necesario crear un sistema que proteja la tierra de verdad; nada de esa falsa ecología de placas solares o centrales nucleares. Sabemos que eso no sirve y nos puede conllevar serios problemas, pues la verdadera ecología no entiende de tratados internacionales ni de tecnologías que, a corto o largo plazo, resultan nocivas. Esta nace, más bien, del sagrado vínculo entre la tierra y el hombre, de los cuales ambos se nutren. Es una toma de conciencia donde el avance tecnológico y la salud vital confluyen de forma sinérgica para que, aunque algo se deba destruir para subsistir, el entorno pueda regenerarse siempre sin secuelas. No descartaremos el progreso cuando este sea real, seguro y próspero.

V. Tradición y espiritualidad

La tradición y la espiritualidad unen los puntos anteriores: los ritos y el culto nos hacen sentir parte del entorno, de la divinidad y del respeto a los antepasados. Lo inmanente y lo trascendente se unen en una visión no dogmática y holística de la vida.

Actualmente, perdimos el arquetipo que sirve de guía: el antepasado divinizado. Hemos perdido el respeto al artesano y al sabio. No entendemos que todo tiene razón de ser; desde lo más pequeño a lo más grande, todo contiene un «alma». Nos creemos inmortales y tememos a la muerte más que nunca. Hemos roto nuestros lazos con la naturaleza y lo divino; somos una sociedad sin espiritualidad donde solo la materia mueve nuestro tiempo.

Al no tener una visión dogmática, estamos abiertos a compartir visiones y perspectivas con otros pueblos, e incluso a adoptar conceptos artísticos o espirituales; siempre y cuando sean compatibles y se integren de forma orgánica, de modo que no alteren nuestra esencia ni nuestra identidad, sino que la nutran mediante una retroalimentación mutua (como ya sucedía en el pasado). Esto —espero que se entienda— nada tiene que ver con la universalización o globalización de las religiones o políticas dogmáticas que, con ese empeño por imponer sus ideas a todo el mundo, pretenden poseer una "verdad revelada o absoluta"

VI.El Provenir (Conclusión)

Tenemos una rica tierra que hoy corre el riesgo de perderse por el desarraigo, la globalización y la sustitución. Deberíamos apreciar más lo nuestro; «Iberia» es una gran tierra con un pasado nutrido. Conocer nuestro origen es lo que hace conocerse a uno mismo y nos une a nuestros iguales.

La toxicidad de vivir en una sociedad vacía nos arrastra a un estado «depresivo-combativo». Nadie está exento de enfermar cuando la corrupción corroe el entorno. Siendo realistas, y sin creer que esto sucederá a corto o medio plazo —recordando que incluso el Imperio romano tardó siglos en caer—, el retorno de lo relatado solo puede llegar de dos formas: el colapso del sistema industrial o un cambio radical surgido de un pueblo harto de su actual forma de vida. Ambas cuestiones cobran fuerza, pues vivimos en un sistema decadente del que ya no se puede apartar la mirada; sin embargo, el poder aún dispone de múltiples herramientas para perpetuar esta situación durante largo tiempo.

Personajes de nuestro folklore : "El Pollo"

 

Representación ilustrada de "El Pollo" Por: D.I. Clan y Tradición

En la población de Moià (En Cataluña) encontramos un curioso y pintoresco personaje llamado “El Pollo”. Aún ser un personaje bien documentado, considero que "El Pollo" es muy desconocido. Su “atuendo y funciones” nos puede recordar a las  “Mascaradas” que se celebran por nuestra península. Aquí haremos una pequeña “presentación” donde destacaremos lo más significativo:

Origen:

Según fuentes consultadas, se desconoce su origen real, pero se data en la edad media.

Funciones:

“El pollo” mediante un bastón forrado con piel de conejo impone el orden en las fiestas donde participa, abriendo el paso y permitiendo la normal intervención de los actores principales de las fiestas (Músicos, danzadores, gigantes...). Normalmente, los niños le chillan por su nombre completo para provocarlo y que este les persiga. Aparte de autoridad es un “animador de las fiestas”

Vestuario:

Aunque su vestuario varía dependiendo de la festividad, su rasgo más característicos es su gorro puntiagudo, la máscara elaborada con ropa de saco o trapo blanco y su arma hecha de piel de conejo.

Otros nombres:

“Pollo Matapuces” ( Pollo Matapulgas)

“Pollo Matapuces Robaescaroles”.

Enlaces con más información:

http://www.festes.org/articles.php?id=1049

https://patrimonicultural.diba.cat/element/el-pollo

https://www.moianes.net/modules.php?name=News&file=article&sid=4

[Lugares de interés y actividad] excursión al Dolmen de Puig Rodó.

Entre arboles, graznidos de cuervos y la brisa

El pasado 20/09 de forma improvisada decidimos ir de excursión con el objetivo de volver a visitar el “Dolmen del Puig Rodó”. Ya en anteriores ocasiones visitamos este dolmen, pero teníamos ganas de volver a ir. Para ello, nos desplazamos hasta la población de “L’ Estany” (Moianés, Cataluña) desde allí iniciamos una caminata de unos 7’5 Km aproximadamente (Entre ida y vuelta) por un camino amplio, pero bastante inclinado en la mayor parte del trayecto. 

El dolmen fue restaurado de nuevo hace unos años

 El dolmen es de cámara simple “galería catalana”. Midiendo unos 3,60 m de largo, 1,25 m ancho y 1,30 m de alto. Este dolmen tiene la peculiaridad de tener un petroglifo en forma de cruz en la losa superior (supuestamente de época medieval) y está unido a una leyenda la cual ya publicamos tiempo atrás, aquí el enlace:

https://blogdevotioiberica.blogspot.com/2020/09/leyendas-y-mitos-populares-la-anciana-y.html

"Devotio Iberica - Clan y Tradición"

Sed siempre respetuosos con los lugares sagrados, construcciones megalíticas, poblados y el medio ambiente. Es nuestro deber proteger nuestro patrimonio histórico, cultural y espiritual.

[Nuestras tradiciones] “El Tió ”

Ejemplo de un "Tió" actual "humanizado con rostro y "barretina"

Orígenes

En Cataluña y Aragón se celebra una tradición conocida como “el Tió” en donde un “tronco mágico” es el “protagonista”. El origen de la festividad es precristiano y rural. Antiguamente, “el Tió” era un tronco tal cual, ahora es común representarlo más “humanizado” pintándole un rostro y se le suele incluir una “barretina” ( una gorra tradicional catalana).
En otros tiempos este “personaje” solo regalaba dulces como galletas y “turrones”, ahora regala todo tipo de cosas, pero por lo normal son “regalos pequeños” (juguetes). Parece ser que los días de esta celebración han ido variando un poco, sin embargo más o menos siempre se da “búsqueda al Tió” en fechas cercanas al solsticio de invierno.

Esta tradición podría formar parte de otras festividades primigenias Europeas en el cual el tronco es el “protagonista” como sería el “árbol de Yule” o el “tronco de Yule”. Podemos por ello suponer que en antaño variantes del “Tió” se extendiera por toda la geografía Ibérica.

La Celebración

Esta “celebración” descrita de forma resumida consiste en; ir al bosque en búsqueda del “Tió” ( un tronco será quien “encarnará” ese personaje), una vez encontrado lo llevaremos a nuestro hogar y se le cubrirá con una manta , deberemos “alimentarlo” por la noche ( con cáscaras de frutos secos o de frutas como naranjas y mandarinas), y llegado el momento se le hará “cagar” (Entregará regalos a los niños desde debajo de su manta), para ello se necesitará golpearlo con una vara mientras se canta una canción.

Elección ideal para la tradición familiar

El “Tió” es una tradición la cual requiere de pocos recursos para celebrarse, ideal para estructurar una sana “espiritualidad de hogar y familiar” , y además es una experiencia muy favorable para nuestros hijos. Mantendrán un vínculo con la naturaleza cuando vayan en búsqueda del “Tió”, y se les otorga la responsabilidad de alimentarlo y cuidarlo. Luego ellos son los protagonistas del “ritual” en el cual deben cantar mientras le golpean. Es decir, es una tradición didáctica y positiva.

Tenemos además, la grata experiencia de comprobar como los niños se encariñan con el personaje, y a lo largo del año se acuerdan de “él”. Eso es algo muy positivo, ya que nos manifiesta que están “interiorizando” la tradición, lo están asimilando como algo propio a lo cual cogen estima y le tienen un valor en alza, justamente lo que hay que trasmitir a las siguientes generaciones.

Recomendamos no comprar el “Tió” para que esta tradición no pierda parte de su "esencia” , en algún momento se puede ir a buscar un tronco en un bosque cercano, es habitual encontrar tozos de madera de árboles caídos o cortados para leña. Este tronco os durará muchísimo tiempo si lo queréis preservar para otros años, llegada la fecha solo tendréis de ir a esconderlo para que vuestros hijos lo encuentren después o bien hacer como antaño de quemarlo una vez cumplida su función y cada año ir a buscar uno nuevo.

Leyendas y mitos populares: La anciana y los cerdos negros del dolmen de Puig Rodó

El Dolmen está ubicado en  L'Estany (municipio de Moià)

Cuenta la leyenda que a un campesino se le hizo de noche mientras volvía de pastar con su rebaño de ovejas. Al pasar donde esta el dolmen, pudo percibir algo extraño y, completamente asustado, decidió acercarse a ver que sucedía. De repente, vió como una anciana salía del mismo acompañada de una piara de cerdos negros. El campesino, asustado, salió corriendo y fué a avisar del suceso a los otros campesinos de las masías cercanas. Al día siguiente, se reunieron todos cerca del dolmen y comprobaron con asombro que la historia era cierta. Esa anciana les causó pavor, pues, a su juicio, les parecía que era una “bruja”. El suceso se repetía noche tras noche, así que decidieron acudir al rector de una ermita cercana al dolmen para que “bendijera” el sepulcro. Dicen que fue el rector quien grabó la cruz de encima la losa superior y, desde aquel día, no volvió a aparecer la anciana con sus cerdos negros.

Detalle de la cruz marcada en la losa superior (remarcado en amarillo)

(Fotos adjuntas anteriores a la restauración del dolmen en el 2017)

Más información sobre el Dolmen: https://ca.wikipedia.org/wiki/Puig_Rodó_(Moià)

Mitos y leyendas populares : "Els Encortadors"

Lo que aquí leeréis trata sobre un siniestro personaje llamado “Encortador” y lo conocimos a través de la revista “Flor del vent” (n.º 65) que pertenece a la “Asociación Vall de la Vansa i Tuixent” (que creemos dejó de publicarse, no lo podemos confirmar al 100%) esta publicación registró el relato de Maria Minguell, una anciana la cual de pequeña escuchó las historias de estos “Encortadors”. El texto es breve, con poca información y originalmente en catalán, nosotros ofrecemos un texto traducido y, destacando lo que consideramos más relevante, diríamos que es un “ser mitológico” local, pues no hallamos más información del tema, también desconocemos el origen etimológico de “encortador” pero por la comparativa de otro ser mitológico llamado “Pare Llop” (Padre Lobo) que también se nombra “encortador de llops” creo, - repito- creo, encortador seria “hechizo” (u hechicero) asimismo nombran la habilidad de “desencortador”(posiblemente deshechizar).  

¿Quienes eran “Els Encortadors”? 

Los “Encortadores” según cuentan, eran unos personajes siniestros y solitarios. Nadie sabía cuál era el origen ni quienes eran estos personajes, pero, las sospechas siempre apuntaban aquellos que tenían la capacidad de leer y escribir.

Se dice que ejercían influencia sobre los animales, los cuales se podían quedar paralizados y no volver a moverse hasta que el “Encortador” deshiciera el hechizo (“Desencortar”) tanto era así que eran capaces de paralizar un pájaro en pleno vuelo cayendo este a plomo contra el suelo, otro presumible poder que se les atribuye era que funcionasen mal las herramientas de trabajo.

Cuando los animales de algún vecino dejaban de trabajar sin motivo aparente o sus herramientas funcionaban mal, se decía que era obra del “Encortador”.

 Nos relatan que cuando anochecía, las personas que por aquel tiempo volvían a su casa por viejos caminos boscosos a lomos de un caballo, burro o mula, temían toparse con un Encortador, pues estos podían paralizar a sus animales y dejarlos en medio de la oscuridad hasta que el Encortador decidiera deshacer su maleficio.  

Esto es lo poco que de momento sabemos sobre este personaje, de encontrar más información iremos actualizando este articulo.